岡山協和宮四駕班

金銀紙寶-金紙類用法

金紙類

金銀紙寶-歷史沿革

金銀紙寶-種類用法

紙馬的版印手法可說是一種間接藝術，它以「版」作為媒介物，藉由複製技術間接印至於紙面，有別於直接彩繪於紙張的繪畫，紙馬的版印效果，有較強烈的印章樣式之象徵，紙馬作品以紅色泥印鈴蓋，且多以圖形為主要入印元素。

金銀紙寶-紙寶演進

↑福德正神

《土地公簡介》

土地公正名「福德正神」，民間也有許多人稱之為「伯公」。在許多神明中，土地公算是最基層的官階，也因此最為普遍。我們可以在許多的地方看到土地公，如墳墓旁的「后土」、樹下石頭旁，甚至在路邊轉角處，都有設置。在民間信仰中，「祂」又稱為是「萬民的守護神」，我們當地人甚至相信，當地的土地神是許多有功名的地方人士圓寂後的化身。

↑註生娘娘

《註生娘娘簡介》

   在眾多生育之神中，可以執掌許多的步驟的神祇，就屬『註生娘娘』，「註生」即執掌生育一事；「娘娘」是對一般女神的尊稱，結合以上「註生」與「娘娘」二詞來看，『註生娘娘』一詞所包含的意像，即可解釋為執掌生育一事的女神。

作者的故鄉舊名阿公店的鄉下-新後協(現名協和里)，村人中只有少數地主，大多數是佃農，村人過著日出而作，日落而息的典型農村生活。處處是三合院式的紅磚瓦厝，簷下是亭仔腳，門腳埕是曝曬農作物的場所，也是小孩遊戲的天地，門埕的一角總有一口井或一架水協仔(抽水唧筒)。村裡村外都是泥土石子路，打赤腳上下學，穿著補釘的衣服、麵粉袋裁製的衣褲。貧窮是大多數村人的寫照，終日為生活奔勞。茶餘飯後聚集在村中僅有的幾台收音機前聆聽歌仔戲、講古。小孩在田野、在村道上劈尪仔標、彈橡皮筋、打玻璃珠、打陀螺，在那個

作者的故鄉舊名阿公店的鄉下-新後協(現名協和里)，村人中只有少數地主，大多數是佃農，村人過著日出而作，日落而息的典型農村生活。處處是三合院式的紅磚瓦厝，簷下是亭仔腳，門腳埕是曝曬農作物的場所，也是小孩遊戲的天地，門埕的一角總有一口井或一架水協仔(抽水唧筒)。村裡村外都是泥土石子路，打赤腳上下學，穿著補釘的衣服、麵粉袋裁製的衣褲。貧窮是大多數村人的寫照，終日為生活奔勞。茶餘飯後聚集在村中僅有的幾台收音機前聆聽歌仔戲、講古。小孩在田野、在村道上劈尪仔標、彈橡皮筋、打玻璃珠、打陀螺，在那個

儉樸的時代，人們的物慾不高，容易滿足。而今泥土路變成柏油大道，瓦厝被西式樓房取代，耳目成了電視收視的工具，取之不盡的自來水淘汰了古井、水協仔，廟埕不再有孩子嬉聲，一切變得那麼陌生，那麼疏離，作者心中難免對變遷有訴不盡的無奈，所以他說「鄉愁是一份沈重的壓抑，甚至是心靈的一種病痛，而回鄉却是一帖良藥。」且讓我們跟隨作者一同品味往日情懷。

蔡文章生長在農家，有實際的農家生活經驗，以此開展生命悸動的創作，作品中可以看到農家生活的真實面貌，從小就在田間野地打滾，對田間的一草一木都有特殊的情感，對農村生活有深刻的描寫。時代進步，田園中的景觀及人事已大幅改觀了，讓我們在文學作品中重新回味或喚起農村的記憶。

禾黃稻熟，給予大地塗上了一層金黃燦爛的色彩。炙熱的陽光，曬紅了農

人的臉，卻曬不走一顆顆期望豐收的信心，他們以西部拓荒者的精神，奮

民俗反映了當時社會形態與集體意識，是先民文化中重要的一環。

在農業社會中，先民集體生活中形塑了風俗習慣、信仰習慣。宗教信仰在農業社會中扮演舉足輕重的角色，生活遇到不尋常的事，甚至有難解的問題，請示神明。傳統社會的宗教信仰緊密的融入在日常生活與信念中，不僅為了祈求平安喜樂，另一方面也是藉助於法力無邊的神靈做為精神的寄託，對生活困苦的人們是重要的精神慰藉。〈紅謝籃〉一文中寫到奶奶生前的信仰活動：