側寫。協和宮道士-南哥！
「乩身」是民間信仰中最普遍的神人溝通媒介，是神靈附體後，代替神明宣達神意的人，可以說是神明在人間的代言人，代表神與人對話，有時候需要透過「桌頭」翻譯來傳達。
「南哥」目前是協和宮長年聘用的道士(即桌頭)，個性豪爽不拘小節的典型台灣男人，別看南哥平日吊兒郎當，叼根煙回答問題都隨隨便便有點青菜，但長久相處也發現許多不一樣的他…
舉一反三
「南哥」反應比別人快，這是公認的事實。
因為「乩身」抬著神轎所寫的字通常是神明宣達意思的重點，不像我們拿筆寫字段落分明，通常只寫出相關字「南哥」即可猜出神明的看法與想法，縮短翻譯傳達的許多時間；有時不同「乩身」的字為千奇百怪的佛字(我看了一年還是看不懂「南哥」還是能快速翻譯，這就是他厲害的地方了。
聽村內耆老說以往濟世日經常由晚上八點問到十一點，四駕班都快筋疲力盡了。幾次「南哥」請假由其他道士代理，翻譯就非常不順，經常錯誤，氣的有時王爺公神轎一直用力敲桌「叩」、「叩」、「叩」。
「南哥」的反應快，我想這跟他的“見識”方面有關，想要培養舉一反三能力，這完全靠自己的學習成長過程，每種的生活的經驗而得到的，就是多聽、多看、多學，這樣反覆的練習而達到舉一反三的能力。
用毛筆“刻出來”的字體
神轎上書法字體也是出字「南哥」
「南哥」的字漂亮，也是公認的事實。
出身道士家族的南哥，父親與大哥均從事道士，受家庭熏陶，自小便從父親哪常寫疏文、香條等文字，所以刻出一手好字。
說刻是不為過的，濟世日晚上六點半，通常就會看到「南哥」將今日掛號者資料用自動墨水毛筆一筆一劃“刻出”正楷字，對沒有學過書法的「南哥」，慢慢摸索自己的字體風格”，真是…人不可貌象。
我想，一筆一劃間潛心多年靜謐和修行也為自己的工作提供靈感。他說，人性與天道是相通的，字體也恰好體現了人的性格，這也是事物之間的共性。談及修行，「南哥」說，做人的修行更在於平實積累，修的是自己的心，行的是對週遭的態度，善待他人和自己。
別開玩笑。月入十萬「錢」途看漲？
常看到「南哥」的口帶鼓鼓，掏出一看都是一疊紙鈔。
「南哥」除協和宮長年聘用的道士外，也經常有法會、祭改、進香等法會邀約，1個月有好幾攤，有時讓「南哥」無法分身，每天都忙得不可開交，收入當然更是優渥。「南哥」表示說：「最好每天都有(法會) 絡繹不絕的邀請年代已不復在，現在靠這個吃飯不會餓到、但不會有錢、準備東西與消磨的時間，沒有外界想像的那麼容易，年輕人最好別學。」
我們開玩笑猜測，景氣差，但廟會、法事一樣也不能少，算一算，一般道士1場就有1萬5千元的收入，1個月如有8場法會，月收入12萬，而他一家至少有3位的道士，加起來的薪水真的是羨煞旁人。
ㄠ不過我們，只好承認口帶紙鈔，都是打麻將贏的。
他說儘管一整個家族，全都從事和道士有關的行業，不過千萬別以為他們賺的輕鬆，道士光是要入門至少就要磨3、5年，從打雜到準備法器，除了身段莊嚴及柔軟外，也要記憶力強，能熟背經文更要修身養性。
後記
每年秋冬降臨，又到了各地廟宇道士建醮謝神的旺季，在早期的農業時代，道士建醮所唸的咒、所唱的歌、所踏的步伐，皆傳自東晉義熙年間與唐朝時代，主要功能是能夠合和陰陽，達到取稅神仙及祈求保佑眾生平安的目地。可惜隨著時代不斷的演變，道士行業雖仍保持興盛，但郤因出現一些學藝不精的道士混在其中，導致吟誦步虛詞、跳起紫微八卦舞的道士出現載歌載舞多樣化的舞姿。
老道士指出，道士在建醮活動過程中，有時誦唸經咒，有時經經咒當歌曲唱，當他一邊吟誦一邊跳舞時，就叫做「步虛詞」。而所謂「步虛」，是指神仙喝醉酒時走起路來顛三倒四，因為道士教徒信仰神仙，而建醮是一種取稅神山的宗教祭禮活動，因此，當道士群起跳舞的時候，那種舞姿也叫做「步步虛」。另紫微八卦舞：道士的形上學是從八卦為軸，因此無論跳那種舞步，都與八卦與星宿有關，例如比較常見的吟誦前一個步驟，叫做「步罡踏斗」，道士就是用腳尖踏出北斗星宿的位置。
老法師又指出：據立獻記載，道士在建醮時所以亦歌亦舞，是在東晉義熙年間，有位著名的嵩山道士教授了所謂「雲中音誦新科經戒」，把道士經咒直誦改為樂誦，才有今天道士們載歌載舞的場面。唱誦的功能：據說，這種道教音樂的主要功能是，能夠合和陰陽，通過天地的精氣上達神明，也就是達到取稅神仙及祈求保佑眾生平安的目地。因此，當道士在進行開醮儀式時，如古書所說「以次左行，旋繞香爐三匝」，使誦聲能通達道教始祖及神仙的境界。
吟誦步虛詞，到了南朝時代，有位法師叫陸修靜，他制訂了建醮的科儀，道士在進行建醮的禮儀時，必須吟誦步虛詞，現在道士的吟誦經咒連帶跳舞，就是自南朝年間開始的。
道教音樂所以如此好聽，是到了唐朝時代道教發展到鼎盛時期，朝廷特別重視，例如唐玄宗以及樂官們把聲韻一改再改，務必達到抑揚頓挫，同時制訂吟誦制度。因此，古早時代要學做道士，必須先學會「吟咒腔」、「誦誥腔」等韻律。現代也是如此。
在早年，高齡長輩教孩子學唱「南管樂」，孩子學不會時就罵他「打死也是師公（道士）調一一成不變」。其實，道士的吟誦，載歌載舞，雖然都有一套方法，但是，「師公調」並非一成不變，它是有變化的，從「祀旗」、「開醮」、「請送神」等儀式，都可看出吟誦，載歌載舞的多樣化。
光復前後那些年，由於大家生活不好，秋收後大多數神廟都請不起道士來建醮，偶爾有廟請來道士，又請外台戲，當時年紀稍大的人都愛看道士建醮，不看外台戲，因為他們看得懂道士的建醮科儀，也略知「步虛詞」等吟誦的由來。
在人鬼神之間，
那些經文籤懺、道壇醮場，
以各種儀式，
引渡芸芸眾生走過生命的開始與結束。
小編予2015.12.16
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