【五營】協和宮-五營神位、大令、內五營旗

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一、五營信仰是台灣民間信仰的重要一環。

台灣民間信仰中的神明結構,其創作模式一以傳統帝王的君權政體為範本,自有一套分工精細、組織嚴密的神政體系。玉皇大帝是掌理宇宙三界的最高統治者,下設文職與武職兩大官系;武職官系又分為「情治系統」和「軍事系統」兩支,前者如城隍組織,掌管三度空間的秩序維護,後者則包括天兵(36天罡或軍將)、地兵(72地煞)和五營神兵,專責擔負陰陽兩界的作戰防禦。如果說合稱為「神軍」的天兵、地兵是中央軍的話,那麼五營神兵就是地方的防衛部隊了。

 

五營神兵的信仰,最遲在漢晉以前即已形成,並出現於文獻中:

從有社會開始,就逐漸有「五營」的概念,文獻中較早提到的是在漢晉之間的『道經』,這只是下限,因為「五營」的觀念一定是流傳很久之後才被記錄到書中的,因此可能在漢朝或更早就已形成(李豐楙,1998:117)。

 

台灣因係移民社會,信仰沿襲原鄉中國,自是承襲這套五營信仰於生活中;不過,後來也因地制宜,逐漸在地化,形成台灣民間信仰的重要元素,尤以和王爺信仰與聚落(庄頭;自然村落)的結合,更突顯台灣五營信仰的本土化。

 

二、所謂五營

所謂「五營」即以庄頭或庄廟為中心,依五行方位而設的「兵營」分別是:

東營,東方,青旗,九夷軍,9千9萬兵。

南營,南方,紅旗,八蠻軍,8千8萬兵。

西營,西方,白旗,六戎軍,6千6萬兵。

北營,北方,黑旗,五狄軍,5千5萬兵。

中營,中央,黃旗,三秦軍,3千3萬兵。

 

這種用色概念與方位的配置,來自傳統的「五行觀念」,即:

木配東方屬青為春

火配南方屬紅為夏

金配西方屬白為秋

水配北方屬黑為冬

土配中央屬黃

構成循環關係的結構空間,象徵宇宙運轉的秩序系統;其中又受到「中心—四方」觀念與民間禮制的影響,相互結合而形成如此穩固、嚴謹的五營信仰概念。

 

一般認為,五營軍隊番號採「東夷」、「南蠻」、「西戎」、「北狄」、「中秦」、之說,多少反映了漢人本位主義的一統觀念,應係「建都關中」以後所衍生的思想。

 

從先秦到兩漢,確定了關中、三秦的關係,早期『道經』形成期正是關中已失而遺存歷史記憶的時代,故法籙中所保存的三秦為關中、長安為定都所在的中央象徵。如此一個三秦軍衛守長安、洛陽,就被象徵化為神話創造的宇宙中心點,以帝都的政權中心而結合了經濟力、軍事力,終而成為文化版圖、國家神話的中央象徵。因此關中即為三秦軍將的戍守、屯駐,即是實質的鞏固帝都,而都城、王宮又是禁衛要點,是為中心的中心,凡此即為「三秦軍」特別突出其為中央禁衛軍的屬性。至於四境、四周邊防所環列的東夷軍、南蠻軍、西戎軍、北狄軍,即是中央/邊緣的對照,其重要性乃是防衛於外(李豐楙,2003:561)。

 

三、內五營與外五營

基本上,五營有內營(內五營)和外營(外五營)之分。依神論,凡曾受帝王敕封的正神,如關帝、媽祖、保生大帝與諸姓王爺等等,皆設外五營;一般非命厲神,如萬善爺、大眾爺等等,則只設內營或皆不設。依廟論,庄廟多設內外營,私廟(壇)僅設內營,元廟級(人群廟)的大廟則完全不設,如北門南鯤鯓廟、北港朝天宮等等。依地論,鄉間廟宇大多設內外營,都會或市集廟宇則受地形限制多不設外營。

 

內五營可謂主祀神明的近衛軍,負責廟壇本部的安全防務,通常以「神位」、「大令」、「五營旗」和「五營頭(首)」為象徵物,多置於外殿供桌左方或右方,亦有安設於內殿或側殿者。

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岡山協和宮內五營神位

 

所謂「大令」是一支三角尖頂的長方木牌,上繪龍(蟒)圖,或套上刺繡龍圖外套,上書主神尊稱,有如「王令」,象徵主神,一般都插立於「營斗」,中央。

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岡山協和宮內五營「大令」

 

「五營旗」亦稱「五方旗」或「營頭旗」,是依五營五色而設的三角旗幟,各旗皆載明該營的元帥(聖者/將軍)、番號、軍馬和兵員數目,可視為營旗或令旗,通常依方位插於「營斗」四週。

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岡山協和宮內五營旗

 

「五營頭(首)」亦是依五營五色而設的小木偶頭像,一般都有頭無身(人首鎗身),講究者則著以布袋戲裝,通常一字排開,排列於五營旗的前方,亦有另置架插放者。

 

「神位」、「大令」、「五營旗」和「五營頭(首)」4種內五營構件,各地配置不一,有4種齊備者,有其中兩種、3種搭配者,亦有單一種安設者,其組合方式即:

 

--神位、大令、五營旗、五營頭。

--神位、大令、五營旗 (協和宮配置方式)

--神位、大令、五營頭。

--神位、五營旗、五營頭。

--大令、五營旗、五營頭。

--大令、五營旗。

--大令、五營頭。

--五營旗、五營頭。

--神位。

--大令。

--五營旗。

--五營頭。

 

此外,另有「五寶」,即七星劍、鯊角劍、銅棍、月斧和刺球等5樣法器,亦與內五營4種象徵物結合,其中以七星劍最多見;「五寶」之所以用於內五營,主要是法師或童乩用以調營遣將之象徵。

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岡山協和宮「五寶」

 

 

「五營旗」不但是內五營的主要象徵物,表示「五營兵馬在此」,同時也是法師或童乩調營遣將的作法信物,通常與「五寶」搭配使用。這些象徵物,各地各廟皆視為「神體」奉祀,晨昏上香、敬茶,每月固定時間舉行「賞兵」(犒賞),犒賞五營兵馬,平時則安放「馬草水」敬祀。

 

參考資料:黃文博《南瀛五營誌》

 

 

小編整理予2015.05.06

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