民俗反映了當時社會形態與集體意識，是先民文化中重要的一環。
在農業社會中，先民集體生活中形塑了風俗習慣、信仰習慣。宗教信仰在農業社會中扮演舉足輕重的角色，生活遇到不尋常的事，甚至有難解的問題，請示神明。傳統社會的宗教信仰緊密的融入在日常生活與信念中，不僅為了祈求平安喜樂，另一方面也是藉助於法力無邊的神靈做為精神的寄託，對生活困苦的人們是重要的精神慰藉。〈紅謝籃〉一文中寫到奶奶生前的信仰活動：
記憶裡，阿嬤總會在初一、十五或慶典節日到廟裡去燒香祭拜。從家裡到
大廟有半公里之遠，高躼纏腳、穿著大袍的阿嬤挽著紅謝籃一步一踏實卻
慢三拍的施施前行，嚴肅中透露虔誠的心意。我們小孩亦步亦趨地跟在她
後頭，因為我們垂涎那紅謝籃裡的祭品，但那嬤卻嚴苛地規定，供品是祭
拜王爺公的，沒拜完任誰都不能拿來吃，所以我們小孩都要等到阿嬤最後
一項―燒金的禮數後，才能從阿嬤手中接過一些紅圓仔粿、發粿、或糖
果、粗餅，然後看著我們吃，再摸摸我們的頭殼，說：「吃得會大漢，讀
有冊(書)！」
廟宇是村民的信仰中心，所謂：「初一十五廟門開」信徒農曆初一、十五的祭拜習慣，燒香、燒金紙，對神明的祝禱祈求，也可以看出普羅大眾對信仰神明的虔誠禮敬。在農業社會，廟宇不僅是村人信仰中心，廟埕也是稻穀收成時最佳的曬穀場，農閒時，大夥聚集在廟埕的大樹下，說說笑笑，童年的歡欣在此開展。
在〈王爺公嘜起廟〉中，作者寫到家鄉的信仰中心――王爺公，因廟宇歷久失修需要重建，而自職場退休的父親以王爺公廟為活動的場域，幫忙廟中雜事，在廟埕打發寂寞的歲月，對廟宇的重建是熱衷奔走籌募：
那天阿爸氣喘呼呼地到我住處來宣告一件大事：「按王爺公嘜（要）起廟
啦！」接著又說聽說：「經費沒足贅（太多），你看按麥捐偌贅（多少）？」……
吾鄉王爺公廟，是村人精神的寄託所在，也是唯一信仰，上香三炷解決村
人許多心靈上的困擾，村人都說王爺公很靈驗，祂能保佑祂的子民安居樂
業，所以香火鼎盛，尤其每逢農曆六月十八日祂的誕辰時，更是盛況空前，
旅居他鄉異城的故鄉子民都必須重回祂的懷抱，那份血濃於水的感情，並
不因時空的限制，轉移而有所改變……記憶裡，從我小到大，父母親曾在
王爺公前許過願。剛出生，阿爸阿母就許下了做大人時演場布袋戲酬謝，
能考上師範時三牲祭拜，能安然當兵返鄉備酒還願，這些「大」事，甭管
王爺公是否真的一直庇佑我，卻一一實現了。人是不能忘本的，我了然於
這層道理。
拜神是村人精神的寄託，也是生活的一部分。尤其在封閉的農業社會中，家中有無法解決的事，面臨前程考驗時，請示王爺公，祈求庇護，許願還願都在此進行。只要生活平安，事業順遂感謝祂的庇佑，不論時空如何移轉，那種感動與感激始終存在作者心中。
信仰中神明的法力是無邊的，如何與神明溝通，擲筊是最普遍的方式，不需借助靈媒。只要有異於常情的事物，都可能被解釋為神蹟顯靈，在〈擲杯筊騎起來〉中寫到王爺公廟拆掉一年後，因村人無法達成共識，以致遲遲無法動工，有人擲杯筊，沒想到杯筊立了起來，作者說：
我知道「杯筊騎起來」對鄉下人來講是一件大事，說明了「神力無邊」，
也是吾村的榮耀，尤其一向參與廟事的父親更是歡喜。「食到這歲，終世
人都不嚜看著，講杯筊會騎起來。」……不久，廟的一些主事者都到齊了，
大家一致決定：晚上「關26公事」(問神事宜)，聽王爺公有什麼話要吩咐。
在廟宇中不尋常的跡象，常被解釋為神明顯靈，為進一步了解神明指示，常需要藉助神明代信人乩童「問公事」，以了解神明意旨。在顯示神明法力中，直接獲得保平安的信物「香火袋」，在〈平安歲月〉中有對平安符的描寫：
平安符，俗稱香火仔，是以紅布縫成長方式的小袋子，內裝香灰，寫上某
某神之名，象徵神的化身，代表神力無遠弗屆，隨身攜帶或掛在胸前以保
佑自己平安。
在民智未開的農業社會，對神鬼之說信奉不渝，平安符是隨身的護身符，在〈香火仔〉一文，作者提到自己有大大小小的平安符，都是祖母祈求的，看出祖母對宗教有堅定的信仰，以及護孫的心情。
在那個物質匱乏、醫術不佳，生活倍極艱辛的年代，香火仔是保平安的信
物，鄉下人都這麼認為，信仰虔誠的阿嬤也不例外，也因此為了多求得香
火仔，只要有進香的機會她都樂於參與，只要有大廟可供朝拜她也不錯
過，每次敬神回來就要我雙腳靠攏站好，再在我頸部套上一個用紅絲線綁
好的香火仔，然後鄭重嚴肅地告訴我：「這是媽祖婆賜的要你緊大漢！」或者是「這是觀音佛祖賜的要你會讀冊！」我都行禮如儀，因為惟有接受才會博得阿嬤喜愛。
在鄉下人認為神明的神威無所不在，祂的信物也具有同樣的神力，香火仔是鄉間孩子身體上無法割捨的一部分。另一項與「擲筊」有關的傳統習俗，過年時重要的年俗活動――乞龜，作者在〈乞龜祈福〉中，先以一首即興詩來說明這項活動的方式：
元宵夜/阿嬤廟裡乞龜去/手中執著炷香來/默默祈福/一雙杯筊/在阿嬤手
中，心裡、口中/保佑――/阮老仔身體健康/阮子生理大賺錢/阮孫大漢會
讀冊/閣家平安事事順/ㄎㄜ―ㄎㄜ―ㄎㄜ―/聖杯―聖杯―聖杯―/今年
乞龜一隻五十斤/明年還龜一隻一百斤。
元宵節「乞龜還願」是許多廟宇的重頭戲，但隨著社會變遷這項習俗也逐漸式微，不只是年輕一輩的人興趣缺缺，而老年人大概也是因念舊的鄉土情懷吧！作者不禁懷念兒時乞龜的情形：
提起乞龜這項年俗活動是我童年生活中較深刻的一部份，如今記憶猶新！
記得當時每到元宵夜，晚飯尚未吃飽，就吵著阿嬤要到廟裡去乞龜，阿嬤
也不掃我們的興，飯吃完就帶我們去廟裡。往往到廟門口已是人潮洶湧，
大家都為乞龜而來，大人攜小孩，晚輩拉長輩，把廟裡擠得水洩不通。入
得廟裡，阿嬤先點香，給我們這些跟班的小孩一人三炷，很虔誠的拜過後，
才再拿起杯筊向王爺公神像面前拔杯乞龜，只見阿嬤口中唸唸有詞，通常
是乞求神明賜龜保佑家人平安順利的話，語畢拔盃，若得一陽一陰的聖
盃，則將龜背上插香，調轉龜頭朝向門外後即可攜回。假若兩陽即是笑盃，
兩陰是陰盃，這就表示未獲允許，必須再一次的對神明許願，如是直到獲
得聖盃為止。
乞得的「龜」是由麵食做成龜狀等神明信物，回家與家人分享，祈求闔家平安，隔年再加倍奉還廟方。在沒有零食年代，一小塊的麵龜，都可以讓小孩欣喜若狂，作者的奶奶也會盡力乞得麵龜供兒孫享用，作者回憶說雖不盡興卻回味無窮。現在幾乎流於形式與競賽的心理進行乞龜活動，作者呼籲宜摒除比賽的心理，讓乞龜活動這項台灣地方的習俗，也是傳統文化，有其繼續流傳的價值，不只是對信仰的尊重，也是對平安的感恩。
在民俗中，有一項「收驚」，在民智未開的年代，人們堅信人的魂魄一旦受的驚嚇，必須藉助外力「收驚」，使魂魄復還，在〈收驚〉一文中作者寫到自己的叔公是一個收驚先仔，但他的收驚咒後來失傳，自己的祖母也會簡略的收驚法，他們二人僅作服務的性質，自己的兒孫及鄰居有需要時，祖母會照應，文中寫到阿媽收驚的方法：
阿媽為小孩收驚，用小碗盛滿白米，取小兒所穿的衣服一件，將碗米包起，
點香禱告，禱畢燒金，然後將碗米不斷地在小兒的頭頂上晃動，同時唸「十
二生相收驚咒」：……。反覆唸二次，然後把包好的碗米往胸前和背後各
晃動三下，收驚的儀式才告完成
「收驚」的儀式，不一而足，但這項民俗在昔日社會很普遍，即使今日在作者的故鄉岡山仍存在，但已由過去的服務性質，變成一種行業，雖然這種信仰何時深入民間已不可考，隨著知識水準與醫術的發達雖然已較式微，但它曾經是我們生活中的一環。作者以一貫平實的作風，一個觀察者的角度寫下過往生活中的點滴，最後以醫學的角度分析，文末以母親的話做註解：「神的代誌眞歹講，你說有就有，你說沒有就有。信好信好嘛！」作者也寫到喪葬禮俗，在〈陋俗、電子花車〉中對傳統喪事的記錄：
有親人出殯，一定著素服奔喪，喪家請來一到三個師公(道士)作法事，外
加上小型八音隊：一、二支嗩吶、一付鈸、一個大鼓列導出山(出葬)，生
活較好者，再請十來個穿著白衣褲組成的樂隊作前導……這種儀式或許有
點俗氣……還不致讓我們覺得有違「慎終追遠，民德歸厚矣」的原則。34
但對照〈大錘仔叔〉一文中寫到大錘仔叔出殯的場景：
大錘仔叔出殯的日期，決定在他死後的第十天。雖然守靈的日子裡常聽大
錘嬸一再重複的哭罵：「勞累咧—勞累，我歹命—我歹命，你這個膨肚短
命死仔好了了—」但喪葬事宜卻一點也不敢馬虎。鄉下人家有的習俗，大
錘仔嬸都一一照辦了，像樂隊、八音、開路關、五子哭墓等一應俱全，還
請來三個師公（道士）唸經二天一夜超度亡魂，熱熱鬧鬧的，感覺不出悲
悽的味道。
傳統的喪葬風俗應該是充滿哀戚肅穆的，但現在反而成了比熱鬧比場面的盛會，作者書寫這種場景應是諷刺社會改變，許多速食文化入侵，傳統喪禮走向綜藝化。
祭祖也是祀神的重要信仰，在〈神主牌〉中寫到先民對祖先的敬重與緬懷，祖先的忌辰時全家參與祭祀活動，但隨著時代變遷這項民俗已為現代人淡忘，作者藉由族中長輩的話：「上一代的人全是目不識丁，仍重視祖先的靈位，這代的人大都上過學，甚至有受過高等教育的，卻忘本，叫人怎能不痛心？！」作者書寫人們忌諱的喪禮、神主牌，無非是要喚醒大家在社會變遷追求現代化中不要忘了「飲水思源」、「慎終追遠」的道理。燒紙錢是道教信仰中重要的一環，但面對現今社會上有「輸人不輸陣」的心理下，認為越燒越旺所以也越燒越多，對這種金錢的浪費與污染空氣，作者很不以為然，所以他在〈燒紙錢的意思〉中說：「燒紙錢，若已成為風俗民情，亦無可厚非，但只要意思到，適可即可，否則就成為陋習一椿了。」
〈被遺忘的阿公店〉一文，記錄著岡山已流傳二百年之久的特殊節慶活動「籃筐會」：
「趕集」在岡山叫「籃筐會」，乃緣於它當時交易是以竹類竹藝品為主，
例如竹椅、竹梯、竹籠、竹籃、竹筐、扁擔、竹畚等農家用具；然而隨著
時代的變遷，其名銜雖沒變，但買賣的「內容」卻有了很大的變化。今日
的籃筐會已是百貨雜陳、五花八門，類似隨處可見的「夜市仔」。……
岡山的趕集日，每年固定三次，都有其特殊紀念意義，它們分別在農曆三
月廿三日(媽祖生日)、八月十四日(中秋節前夕)、以及九月十五日(義民
節生日)。每逢這三日，盛況空前，不僅岡山地區十多個鄉鎮參與盛會，
並有遠從屏東、臺南、嘉義前來共襄盛會，其熱鬧景況，比鄉下進香作醮
更有過之。
籃筐會是流傳已久的商業活動，隨著社會型態改變，現今活動時僅存少數傳統的農具及竹製品的攤位。已成為「夜市化」的「籃筐會」，曾有鎮民代表建議停止舉辦，而引起爭議不休，作者認為這是一項岡山子弟值得「驕傲」的民俗遺產，豈可輕言廢止，他說：
岡山的籃筐會至今已逾一百七十年以上，是具有濃厚鄉土色彩的民俗市集
活動，更是難得的文化資產，……不能純以商業的眼光視之，它不但表現
民俗活動的特色，更具有歷史紀念的價值，期盼它永遠流傳、延續下去。
本文是發表於1989 年，以此推算籃筐會應有二百年以上的歷史。生活型態改變，生活的內涵必然不同，具有歷史意義的鄉土活動，應有與時俱進的功能，在傳統中創新，讓重要的文化資產能永遠流傳。
先民在生活中有一些禁忌的事，例如在灶前不可以說不吉利的話，灶中不可放入字紙燃燒，藥不可放在灶頭上。在台灣風俗裏臘月二十四是送神日，元月初五接神日，這些都是對灶神的信仰。
在農業社會中，常用的打掃工具槺榔掃帚，也有相關的民俗傳說：
古早時，槺榔掃帚曾被皇帝封為「天地掃」，可驅邪避凶，用它來掃墓、
安胎神、送土神，連結婚喜慶時也都派上用場，而且阿嬤還特別強調掃帚
不能買單支，一定要買一對；柄上綁的繩索數量亦講究，九條是「掃官府」，
一般人家用它聽說會大富大貴；十條是「掃乞丐營」，絕對沒人會買，為
了保險起見，通常都綁十一條可以「自由掃」。由於多種用途，所以當時
交易熱絡，生意非常好。
蔡作者記錄槺榔掃帚在民俗中傳說，編法及用途都能鉅細靡遺介紹，對它的歷史與發展都有相當的著墨，作者認為槺榔掃帚這項傳統技藝，是重要的鄉土文化教材，不應該失傳。曾因它而發跡的「陳卿寮傳奇」能將這種鄉土文化延續下去，成為真正的「槺榔的故鄉」。作者對鄉土文化的傳承特別重視，除了表示對前人的感懷外，也是要告訴我們做人不能忘本。
風俗民情是群體生活共同體現的一部分，是文化記憶，不管科技如何進步，時代潮流如何推演，它都是生活的見證，是鄉土文化中重要的一頁。作者記錄了故鄉的風俗，在逐漸式微的風俗中，讓我們能興起懷古之思情。而當習俗已偏離原先常軌，提供我們有反思的力量。
〈本文參引-許惠美碩士論文/蔡文章散文研究〉
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